Cábala (Kabbalah / Qabbalah)

Por: Esteban Barquera Co-Fundador Templo de Satán

Ein Sof el cual es el infinito y dios antes de la creación. Después creo la primera existencia que fue la nada; esta primera emanación crea las demás emanaciones (…) _Zohar

La Cábala (del hebr. קבל -kabel- “recibir” “obtener”) (Kabbalah קבלה, que literalmente significa “tradición recibida”), es una disciplina que como les comenté en el texto anterior, es precedida por el Gnosticismo, y funciona como una metodología de lectura de la Torah, que es el texto sagrado central del judaísmo. Es vista como la revelación divina y busca el secreto de la creación y alcanzar un estado de plenitud, pero no una plenitud moderna de “alcanzar la felicidad”, sino en el sentido de reconectar con las ideas perfectas. Se hace hincapié en la relación con dios y su presencia, ya que se busca acercarse por la experiencia, o dicho de otra forma tener una teofanía. Hay otros textos de suma relevancia dentro de la tradición y mística judía como los son: El Zohar (Misticismo y Espiritualidad): el cual es uno de los textos más importantes de la Cábala, escrito por el rabino Shimon bar Yochai; el cual explora la naturaleza de Dios, la creación y la relación entre lo divino y lo humano; es un análisis comentado de los estudios de la Torah (Base Legal e identidad de la práctica judía). El Sefer Yetzirah y Sefer HaBahir (Cosmología): son otros textos clave que abordan la creación del mundo y la estructura del universo desde una perspectiva mística.¹

Los elementos de los cuales están compuesta la doctrina de la Cábala son: (mística, teosófica y esotérica): La palabra «mística» proviene del griego «mystikos» (μυστικός), que significa: “místico”, «cerrado» o «secreto», también se conecta con la palabra mueív: cerrar (la boca o los ojos), hacía referencia a los grupos mistéricos y su iniciación en donde te comprometías a no revelar sus secretos. Esto debido a que la experiencia mística es inefable, intentar compartirla la corrompe, ya que se le dota de una interpretación. La experiencia mística es necesariamente una experiencia religiosa, personal e individual que busca satisfacer las necesidades de una vida interior, esto se hace de manera conscientemente y se debe dar por hecho como real; pero esta búsqueda sale del marco de una tradición definida y dirigida por un dogma.

Así que el conocimiento viene de la experiencia mística en sí misma y no del intelecto, por ende, se necesita contemplación y la iluminación, con la finalidad de establecer un contacto íntimo para conocer a dios (Devecut – דבקות “adhesión”, “devoción” o “aferrarse a dios”) y la creación. Si hacemos una transliteración se estaría diciendo que se busca adherirse a dios o tener un estado de cercanía.

Diferentes etapas y movimientos dentro de la mística judía:

1. Mística de la Merkaba y de los palacios:
   • También conocida como la «Mística del Carro», se desarrolló entre el siglo II a.C. y el siglo X d.C. Se centra en las visiones del profeta Ezequiel sobre el trono de Dios y los viajes místicos a los palacios celestiales.
   • Literatura de los Palacios (Hejalot): Esta literatura describe las ascensiones místicas a los palacios celestiales y el trono de Dios, y se considera una continuación de la mística de la Merkaba.
2. El movimiento pietista alemán (los Hasidei Ashkenaz):
   • Surgido en el siglo XII en Alemania, este movimiento enfatizaba la piedad, la ética y la filosofía. Los Hasidei Ashkenaz desarrollaron prácticas místicas y éticas que influenciaron la espiritualidad judía de la época.
3. Cábala medieval:
   • Movimiento místico-teosófico: se desarrolló principalmente en España y Francia durante los siglos XII y XIII. Este movimiento buscaba entender la naturaleza de Dios y la creación a través de un sistema místico y teosófico, culminando en obras como el «Zohar».
4. La Cábala en Safed / Luriánica:
   • En el siglo XVI, la ciudad de Safed en Galilea se convirtió en un centro de renacimiento místico. Isaac Luria (1534-1572), conocido como el «Ari», desarrolló la Cábala Luriánica, que introdujo conceptos como el Tzimtzum (autocontracción / auto limitación) y la Shevirá (ruptura de los recipientes), y se centró en la redención y la rectificación del mundo.
5. El movimiento jasídico (Polonia y Ucrania):
   • Fundado en el siglo XVIII por Israel ben Eliezer, conocido como el Baal Shem Tov, este movimiento enfatizó la alegría, la devoción y la inmanencia de Dios en la vida cotidiana. Se extendió rápidamente por Europa del Este y se convirtió en una de las ramas más influyentes del judaísmo ortodoxo.

También es teosófica, ya que se interesa en la naturaleza de la divinidad y la sabiduría que de ella se deriva, además de que las relaciones que se establecen entre dios y el mundo se vuelve fundamental para su estudio. La Cábala también es esotérica, ya que es conocimiento oculto y su aprendizaje está reservado a unos pocos elegidos, que cumplen una serie de requisitos, y deben dominar el trabajo operativo con los símbolos que se utilicen en su práctica. Como los cabalistas (Baalé ha-sod), traducido como los guardianes del secreto, estos secretos se pueden dividir en dos principalmente: la ciencia de lo oculto: Hojmá ha-nistar y la ciencia de la verdad hojmá ha-Emet.

Para esto hay 32 senderos místicos de sabiduría y los podemos encontrar en los tres libros (sefarim), con los cuales YaH diseñó y creo el universo: con escritura (séfer), con número (sefar) y con palabra (sippur); estos a su vez hacen referencia a las 22 letras del alfabeto y fundamento hebreo – Alefato / Alefbet y sus funciones (grafica, numérica y fónica).

Hubo y hay múltiples sistemas místicos en el judaísmo y la Cábala es uno de ellos, pero no es correcto intercambiar arbitrariamente uno por otro, también es sumamente fácil pensar que la Cábala es una filosofía lo cual de igual manera es incorrecto, ya que la filosofía en la que está fundamentada es el neoplatonismo, por otra parte, tampoco es religión ya que ella requiere de una religión para funcionar y esta religión es el judaísmo.

El fundamento de la sabiduría de la Cábala son las Sefirot (singular Sefirá o Sefirah), que son indispensables, y se mencionan en el libro de la formación – Sepher (sefer) Yetzirah; el proceso de creación en la Cábala comienza con un acto de auto-limitación divina conocido como Tzimtzum, donde Ein Sof como la esencia infinita y eterna de dios, crea un «vacío» para permitir la existencia del universo. La primera emanación de este vacío es Kéter (la Corona), que luego da lugar a las demás emanaciones o Sefirot (plural de Sefirah), formando el Árbol de la Vida. Este árbol está conformado por diez Sefirot, cada una representando diferentes aspectos de la divinidad y la creación. Entonces surge la figura arquetípica de Adam Kadmon, que es la luz divina después del Tzimtzum y representa al Hombre Primordial, en el cual se contiene el plan divino para la creación y sus diferentes etapas (Akudim, Nekudim y Berudim).

Considero que es un buen momento para hace una pausa, y hablar que es un arquetipo; palabra que en el satanismo utilizamos comúnmente, pero no sé si está completamente comprendido; si tienes dudas puedes revisar la entrada en donde hablo de ese tema: ¿Qué son los arquetipos?

1. Aquí es importante que revises la entrada que tenemos sobre las religión persa el Mazdeísmo y su versión reformada el zoroastrismo, ya que fueron una influencia muy importante para el judaísmo (al igual que para el cristianismo e islam); especialmente durante el período del Segundo Templo. La escatología (doctrinas sobre el fin del mundo y el destino final del alma) del judaísmo muestra influencias zoroástricas, como la creencia en ángeles, demonios y el juicio final. Un texto notablemente influenciado por estas ideas es el Libro de Daniel, que contiene visiones apocalípticas y conceptos de resurrección y juicio. ↩︎